Sigmund Freud, nel suo influente saggio "Totem e Tabù: Somiglianze tra vita mentale dei selvaggi e dei nevrotici", pubblicato originariamente in tedesco nel 1913 con il titolo "Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker", esplora le profonde connessioni tra le strutture psichiche dei popoli "primitivi" e quelle degli individui affetti da nevrosi. Quest'opera, nata da una collezione di quattro saggi apparsi per la prima volta sulla rivista Imago tra il 1912 e il 1913, rappresenta un audace tentativo di applicare i principi della psicoanalisi a discipline quali l'archeologia, l'antropologia e lo studio della religione. Il nucleo della sua argomentazione risiede nell'idea che i tabù, le proibizioni sociali e le dinamiche psicologiche osservate nelle società tradizionali riflettano e, in un certo senso, anticipino i conflitti e le risoluzioni che caratterizzano la psiche nevrotica, con il complesso edipico che emerge come filo conduttore universale.
L'Esogamia Totemica e la Prevenzione dell'Incesto
Freud analizza come l'esogamia, la pratica di sposarsi al di fuori del proprio gruppo sociale o clan, nelle società totemistiche, giochi un ruolo cruciale nel prevenire l'incesto. Questa proibizione non si limita alla famiglia nucleare, ma si estende anche alle famiglie allargate, creando un complesso sistema di regole sociali. Inoltre, il sistema totemico estende il divieto di incesto anche tra membri dello stesso clan che non siano legati da vincoli di sangue, arrivando a considerare incestuose anche le relazioni tra consanguinei che non generino prole. Questa rigorosa regolamentazione dei legami affettivi e sessuali all'interno del gruppo è vista da Freud come un meccanismo fondamentale per la sopravvivenza e l'organizzazione sociale, che trova un parallelo nelle nevrosi in cui desideri proibiti vengono repressi e mascherati.
Ambivalenza e Tabù: Sentimenti Nascosti nel Primitivo e nel Nevrotico
Nel saggio, Freud esamina il rapporto tra i tabù e il totemismo, evidenziando come i "primitivi", analogamente ai nevrotici, manifestino sentimenti di ambivalenza nei confronti sia delle prescrizioni tabù sia dei membri del proprio clan (e persino dei clan nemici). Questa ambivalenza, tuttavia, non viene ammessa consapevolmente. Freud sostiene che, proprio come un nevrotico potrebbe non ammettere di odiare aspetti della persona che ama, così il "primitivo" non riconosce la propria ostilità verso coloro a cui è legato. Questa idea di ambivalenza viene estesa da Freud anche al rapporto tra i cittadini e i loro governanti. Nelle cerimonie che circondano le figure regali, spesso caratterizzate da elementi violenti, Freud individua due livelli di significato: il "visibile", in cui il re viene onorato, e il "reale", in cui il re viene, metaforicamente o ritualmente, torturato. Questo dualismo riflette la complessa e spesso contraddittoria natura dei sentimenti umani, che si manifesta sia nelle dinamiche sociali che nei conflitti interiori.
La teoria dello sviluppo psicosessuale di FREUD
Animismo, Magia e le Radici della Religione
Il terzo saggio di "Totem e Tabù" si addentra nell'animismo, la credenza che attribuisce un'anima a tutti gli esseri, animati e inanimati, e alla fase narcisistica associata a una primitiva comprensione dell'universo. Freud collega strettamente la magia, la superstizione e i tabù, sostenendo che le pratiche animistiche fungano da schermi che celano la repressione degli istinti. In questa prospettiva, il totem assume un ruolo centrale nelle civiltà tradizionali come elemento sacro, un protettore per coloro che aderiscono alle sue regole. Il "gruppo totemico" decodifica la realtà circostante attribuendola all'azione di spiriti e demoni, identificati come cause dei processi naturali. La concezione animistica dell'anima come entità indipendente dal corpo, capace di trasmigrare, rappresenta, secondo Freud, il primo passo verso lo sviluppo della religione. L'animismo, pur non essendo ancora una religione compiuta, contiene le premesse per la sua formazione, offrendo un insieme di istruzioni su come esercitare un controllo sul mondo circostante attraverso l'incantesimo e la magia. Questo comune denominatore tra la psiche primitiva e quella nevrotica - l'animismo - è considerato da Freud il fondamento su cui si costruiscono le religioni.
L'Orda Primitiva, il Totemismo e l'Origine del Complesso Edipico
Nel saggio conclusivo, Freud intreccia una delle più speculative teorie darwiniane sull'organizzazione delle prime società umane - l'orda primitiva dominata da un maschio alfa - con la teoria del sacrificio rituale di William Robertson Smith. Questa combinazione lo porta a ipotizzare che le origini del totemismo risiedano in un unico evento primordiale: l'uccisione del padre-padrone da parte di una banda di fratelli. Il corpo del padre, divorato ritualmente dai fratelli, avrebbe simboleggiato l'assorbimento della sua forza, trasmettendo così il potere e l'autorità. Questo mito dell'orda primitiva, con il suo padre violento e geloso, diventa la chiave di volta per comprendere il totemismo e, di conseguenza, il complesso edipico.
Il Complesso Edipico: Pietra Angolare della Psicoanalisi
Il complesso di Edipo, concetto centrale della psicoanalisi freudiana, rappresenta un sistema organizzato di desideri amorosi e ostili che il bambino prova nei confronti dei suoi genitori. Formalmente definito da Freud nel 1910, il termine era già stato utilizzato sin dal 1897, ispirato dalla tragedia greca "Edipo Re" di Sofocle. Freud utilizzò questo mito per spiegare l'universalità dell'ambivalenza infantile verso i genitori e lo sviluppo delle componenti eterosessuali e omosessuali. La fantasia incestuosa di eliminare e sostituire il genitore rivale (il padre per il bambino, la madre per la bambina) genera senso di colpa e paura della punizione, innescando meccanismi di difesa che determineranno la struttura della personalità e il modo in cui l'individuo percepisce il mondo.
Totemismo e Complesso Edipico: Un Legame Indissolubile
In "Totem e Tabù", Freud collega esplicitamente il complesso edipico al totemismo. Il rimpianto e il senso di colpa successivi all'assassinio del totem nell'orda primitiva portarono all'instaurazione di un nuovo ordine sociale basato sull'esogamia e sulla proibizione di possedere le donne del clan. Contemporaneamente, emerse il totemismo, con la tabuizzazione dell'uccisione del totem, figura che simbolicamente sostituisce il genitore. I divieti del totemismo - l'incesto e l'uccisione del totem - rappresentano i desideri inconsci centrali del conflitto edipico. Freud conclude che il complesso di Edipo è la condizione fondamentale del totemismo, rendendolo universale e fondante della cultura in ogni società umana.
Il Complesso di Castrazione e l'Istituzione del Super-Io
Freud articola il complesso edipico con il complesso di castrazione, la reazione alla minaccia o alla percezione dell'asportazione sessuale durante la prima infanzia. Questo complesso è il risultato dell'introduzione della norma paterna e del divieto. La minaccia di castrazione (per il maschio) o l'idea di essere stata castrata (per la femmina) innescano la repressione della sessualità infantile, aprendo la strada, in adolescenza, alla scelta di un oggetto esogamico. Attraverso il meccanismo della repressione, nel nevrotico si sviluppa il Super-Io, un'istanza psichica fondamentale che ordina il mondo interiore attraverso l'introiezione della legge sociale e della figura paterna. Questa internalizzazione della norma permette al bambino di bilanciare i propri desideri con le richieste esterne.
La Funzione Sociale e Culturale del Complesso Edipico
Il complesso di Edipo, dunque, non è solo un conflitto intrapsichico, ma anche un pilastro fondamentale per l'introduzione del bambino alla norma, alla legge e alla cultura. Attraverso la relazione triangolare madre-padre-figlio, il complesso edipico plasma la struttura della personalità e condiziona la formazione dell'individuo all'interno del tessuto sociale. La sua importanza clinica risiede nella sua causalità: il suo decorso e la sua risoluzione determinano lo sviluppo di specifiche strutture della personalità e, di conseguenza, l'eventuale manifestazione di sintomi nelle diverse modalità strutturali (psicosi, nevrosi, perversione).
L'Eredità di "Totem e Tabù" e il Ruolo del Padre Simbolico
L'opera di Freud, e in particolare "Totem e Tabù", continua a stimolare dibattiti e interpretazioni. Jacques Lacan, ad esempio, sottolinea come l'intera indagine freudiana si concentri sulla figura del padre, interrogandosi sul suo significato e sulla sua funzione simbolica. La morte del padre primordiale, come descritta nel mito dell'orda, non è intesa letteralmente, ma come la necessaria "morte" simbolica del padre per permettere ai figli di emanciparsi e di instaurare un nuovo ordine sociale. L'eredità di Freud, attraverso edizioni critiche e commentari, come quella curata da Cesare Musatti, continua a essere un punto di riferimento fondamentale per la comprensione della psiche umana e delle sue complesse interrelazioni con la cultura e la società. La rigorosa applicazione del metodo psicoanalitico a fenomeni antropologici e sociali rivela l'universalità di certe dinamiche psichiche, suggerendo che le radici del nostro comportamento e delle nostre proibizioni affondino in un passato ancestrale, risuonando ancora oggi nelle nostre vite individuali e collettive.
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